烈火实验室

一、【瑜伽源流与理论】

　　“瑜伽”这词来自梵文的译音Yoga，也有译作“瑜珈”的，西藏把这个词读作“约噶”。意思是“连接、统一”，中国古代将其译为“相应”，把精神和肉体结合到最完美的状态是瑜伽最终目标。瑜伽可以追溯到7000多年前，是一门边缘学科，介于哲学和体育之间，也包含有不少现代称为“心灵学”或“神秘学”的东西。

　　瑜伽的原意为“结合”。考究其语言发展，是从yoke（马车的套子）发展而来的，目的是提供一种可以控制自己内心的方法，让自己驾驭自己。现在这个词的词意与原意有了很大区别，有点象中国传统中所说的“道”这个词。瑜伽是一种生活方式，是一种结合身、心、灵的教导体系。严格说的，瑜伽是东方的一种关于人年的哲学与实践的综合体。并非单纯从理论或单纯从技术的角度才能把握的。

　　瑜伽是通过很多方法来完成这种人生实践的，其中包括“体位”、“调息”、“冥想”、“语音”等等，有些极端瑜伽修行中也包括“自伤或断残身体”、“断食”、“强迫不睡眠”等“苦行”一类的方法。这些方法本身只是实现瑜伽的方法，而其本身并非严格意义上的瑜伽。

　　目前从考古资料来看，比较成熟的瑜伽至少已经有5000年的历史了，关于瑜伽的文字记载大约在3000年。从《薄伽梵歌》中的描述来看，业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽、王瑜伽，这四大类瑜伽的雏形已经出现，所以瑜伽流派的出现至少应该在2000年以前。公元前二世纪，王瑜伽由于其综合性与理论性的完整系统，以及帕坦伽利的影响而逐渐成为瑜伽的主流学派。《吠陀》时代的早期瑜伽多以苦行为主，记载上多与创世神话结合在一起，基本属于“通向神”或“与神结合”的方法。《奥义书》形成以后，瑜伽的理论更加完整而系统化，并明确了至今为止固定的瑜伽理论——梵我合一。即：梵是世界的本原并创造了世界的一切，梵是无形无象的，无所不在的，因为梵是非物质的，所以无法用感知知识而了解与认识；人的本质就是梵，相对于人来说，创世之梵被称为“大梵”，而“我”之本质的梵被称为“我梵”，他们的关系就如同大海与大海中的一滴水的关系。瑜伽的目的就是实现水与大海的彻底溶汇不分，从而达到解脱轮回，永恒而绝对的存在状态。
　　附带说明：“轮回”的观点，是印度普遍的认知观点（在印度，只有顺世论学派，反对轮回学说）。
　　普通人的生命过程是“‘行为’造就‘业’，‘业’主导‘灵魂’，‘灵魂’再‘转世’”这个过程无限循环。瑜伽则通过实践的方式完成“‘行为’的改变导致‘业’的改变，从而使‘灵魂’最终‘解脱’，而不再‘转世’”。瑜伽作为“梵我合一”的代名词，其全部意义也在于此。所以只有以解脱为目的的实践才叫瑜伽，而其他只是实现瑜伽的方法，一般并不属于瑜伽的真实范畴。

　　在印度，并没有真正的纯瑜伽学派，瑜伽往往是与婆罗门教、印度教、耆那教、密教等宗教合而为一的，尤其是印度的正统学派与瑜伽的追求是基本一致的，所以往往这些学派属于瑜伽的“官方理论基础”，而瑜伽则属于“具体实践知识”。

　　以下大类的分类是我的分类，小类的分类是印度传统的分类。

二、【瑜伽的流派】

［第一类］人生实践为主

　　·业瑜伽（Karma Yoga 音译“羯磨瑜伽” 意译“行为瑜伽”）

　　这种瑜伽主要通过改变人的行为而改变业报从而完成解脱的过程，在这种瑜伽中，可能完全不需要任何具体的方法，只注重生活的细节。印度民族主义理论家辨喜说：“如果一个人发出消极的信息，他会在生活中体验到压力和障碍；相反，善的思想会导致快乐。此外，不断地实践积极的思想，整个人的身心存在都会变得热情、有力和快乐。”因此，业瑜伽着重讲的是行为本身，而不是果报，它重视行动，不重视后果，要求人们努力工作、无私奉献，使心灵纯洁。

　　·智瑜伽（Jnana Yoga 音译“吉纳纳瑜伽” 意译“智慧瑜伽”）

　　这种智慧不是通常意义上的智慧，而是指觉悟、证悟宇宙最高本质的智慧。它要求修习者学习古老的经典，理解书中的奥义，并通过“自我探索”的深度实践，获得对生命真谛的领悟。这是一个发现之旅，修习者要一次次询问“我是谁”、“世界的本原是什么”等终极问题，透过繁杂的表面现象发现事物的本质。随着这一探索的深入，一个人的生命会得到净化，最终他的心灵将变得强大和平静。

　　·信瑜伽（Bhakti Yoga 音译“巴克蒂瑜伽” 意译“奉爱瑜伽”或“爱心服务瑜伽”）

　　修习者认为神灵主宰着他们的生活，他们通过奉献的行为，虔诚地信仰来修行，其修行的形式为唱颂、熏香、鲜花典礼等，来表达修炼者的全身心的奉献。

［第二类］心灵冥想为主

　　·王瑜伽（Raja Yoga 音译“拉杰瑜伽”或“拉扎瑜伽” 意译“皇者瑜伽”、“国王瑜伽”或“八支分法瑜伽”）

　　Raja，是国王或最高权力的意思，这种瑜伽侧重通过禁欲、忍耐、自治等方式对内在精神活动进行控制，被认为是最有效、最高级的修习方式。到了公元前二世纪，帕坦伽利（Pantanjali）著《瑜伽经》将瑜伽定义为：瑜伽就是对心的变化的控制。这个定义严格而又明确，从这个意义上来说，只有王瑜伽才是真正的瑜伽。由于《瑜伽经》对后世瑜伽的广泛影响，帕坦伽利被称为瑜伽之父。
　　帕坦伽利将王瑜伽修行的步骤分为八个阶段，这八个阶段环环相扣，跳过任何一个都无法达到瑜伽修练的最高境界，因此也被称为八支分法瑜伽。
　　这八个步骤是：
　　1、禁制：指修习者遵守不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪的戒律
　　2、劝制：遵守清静、满足、苦行、诵读经典和敬神的戒律
　　3、坐法：指修行瑜伽的体位
　　4、调息：对呼吸的调整和控制
　　5、制感：把所有感官的注意力集中到对内在心灵的感知上来
　　6、执持：使心念专注到一处
　　7、静虑：也叫做禅定，指长时间集中注意力于内在心灵产生的阶段
　　8、三摩地：也叫三昧，指经过坚持不懈地修炼达到最终的极乐境界

　　·语音冥想瑜伽（Mantra Yoga 音译“曼特拉瑜伽” 意译“咒语瑜伽”或“语音冥想瑜伽”）

　　Mantra这个梵文词可以分为两部分，Man的意思是“心灵”，tra的意思是“引开去”，因此这个词连起来的意思是指把人的心灵从世俗的欲望、思虑、种种担忧中引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知的品质和激动不安的状态，而处在善良状态中。其所使用的语音可以是一个音节、一个单词或一个短语，它要求习练者尽可能多地重复这一语音，从而利用声波的震动达到身心的和谐，并使思维集中。

　　·密宗瑜伽（Tantric Yoga 音译“坦特拉瑜伽”、“昆达利尼瑜伽”，传统音译“军荼利瑜伽”）

　　这种瑜伽可能是最神秘的瑜伽，它认为，在人的尾骨附近盘距着一条蛇，叫做“昆达利尼蛇”，对普通人而言，这条蛇是沉睡着的，通过瑜伽的修持，可以唤醒这条蛇，使它沿着脊柱向上走，从而提升生命的能量。这种瑜伽需要在有经验的瑜伽老师指导下习练，有一定的危险性。
　　
［第三类］身体运动为主

　　·哈他瑜伽（Hatha Yoga 音译““哈他瑜伽” 意译“日月瑜伽”）

　　Hatha这个词中Ha代表太阳，tha代表月亮，因此它代表着阳与阴、日与夜、热与冷、正与负，以及其它任何相辅相成的两个对立面的平衡。哈他瑜伽是所有瑜伽流派中最实用的，也是现代西方和中国最熟知的一个流派。它包括了一系列的练习，通过身体的姿式、呼吸和放松的技巧，来达到训练的目的，这些技巧对身体的神经系统、各种腺体和内脏器官都大有益处。
　　在过去的几十年中，古老的哈他瑜伽受到西方世界的广泛欢迎，现在西方世界中盛行的威尼瑜伽、艾扬格瑜伽、力量瑜伽、热瑜伽等都属于哈他瑜伽。
　　哈他瑜伽实际出现较晚，其渊源则是起于苦行，早期瑜伽的苦行往往比较极端，例如通过割伤自己、吊挂、闭语（不说话）等方，来体验并完成肉体的次要性，从而强调并达到灵魂的升华，有时这种极端性会以“自残”、“自焚”等方式表现。而哈他瑜伽则将这种极端柔化从而形成了“柔和的苦行”方式。严格的说，哈他瑜伽并不能算瑜伽的主要方式，而且随着瑜伽理论与方法的完善与综合，哈他瑜伽本身也离瑜伽本身越来越远。

三、【藏传佛教中的瑜伽】

　　这是个瑜伽的个例，从方法上说，这种瑜伽中可以找到除哈他瑜伽以外的所有印度瑜伽的影子，但由于它只是佛教的修行方法，所以其内容庞复、仪式性内容繁杂。其与印度传统瑜伽的差别主要是：
　　1、基本世界观不同：这和佛教与印度传统学派的理论差异有关，佛教反对神创世及主宰说、反对灵魂观念，也反对永恒与绝对的存在，所以从根本上，与印度瑜伽的目的与性质存在了完全不同的区别。
　　2、对人体结构的描述不同从而导致方法的差异
　　·三脉位置不同：中脉在印度瑜伽中的观点是在脊骨之内，而藏传佛教瑜伽的观点是在人体中线上。
　　·轮的数量与位置不同：印度瑜伽所说是七轮，而藏传佛教瑜伽讲五轮，即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”；根据与中医理论的对照，以及现代人体科学的研究结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更接近实际情况。
　　·从昆达利尼瑜伽的角度看，灵热（即灵蛇）的起点不同，印度瑜伽是从尾骨（中脉根处）燃起，而藏传佛教瑜伽是从脐下四指（称“生法宫”，即腹轮位置）燃起。
　　·在印度语音冥想瑜伽中，只是有限的几个语音，但在密宗修行中，类似语音的咒语、真言数量庞大，而且多与具体而复杂的观想相结合。
　　·印度瑜伽的调息方法比较复杂，而藏传佛教的瑜伽的调息（如“九节风”）比较简化。
　　·印度瑜伽的冥想一般就是进入相对的无思维状态即可，而藏传佛教瑜伽中的观想非常复杂。例如有的观想，不但要观出数百名佛菩萨等的形象，而且包括这些具体人物的每一个细节，如衣着的质地、颜色、花纹，仍至人物的每一根毛发都要观想得很清晰具体。一般人在没有长时间观看相关图画或实物造像的基础上，是无法完成观想内容的。

四、【近代印度瑜伽的发展】

　　19世纪末20世纪初的印度哲学家奥罗宾多就提出综合瑜伽（整体瑜伽）的思想，他认为，每种瑜伽都是唤醒心灵的一种方法，需要把这些方法综合起来，促进整个生命的优化。
　　近代圣雄甘地的理论也把瑜伽的修行重新拉回到了“爱”的本位之上，同时泰戈尔等高层文化人士对印度传统文化的反思与改革也给瑜伽在具体方法上产生了较大影响。
　　瑜伽的核心理念正在逐步成为实际方法的，真正的瑜伽修行者，只是心的修习过程，所以一切体位与冥想之类的方法在瑜伽中的地位已经不再如以前那么重要。
　　一颗追求真理的心与博爱的行为，这种无畏的过程，就是真正的瑜伽。而不看其表面是否在打坐与弯腰。瑜伽正在从形式上回归其本质。